LA CONDICIÓN HUMANA

Según (Arendt, 2005)  La condición humana es un término que abarca la totalidad de la experiencia de ser humanos y de vivir vidas humanas. Como entidades mortales, hay una serie de acontecimientos biológicamente determinados que son comunes a la mayoría de las vidas humanas, y la manera en que reaccionan los seres humanos o hacen frente a estos acontecimientos constituye la condición humana.

•         Hanna Arendt, es una de las pensadoras más destacadas del siglo XX.

•         Afectada por los conflictos que le toco asumir en su vida judía en la segunda Guerra mundial.

•         Destaca por sus aportes a la filosofía política, con obras como La “Vanalidad del Mal”, “la condición humana”, entre otras.

CONDICIÓN HUMANA VS. NATURALEZA HUMANA

Según (Arendt, 2005) 

“Naturaleza humana” y “condición humana” no son lo mismo

Por “condición humana” afirma que: ni la más rigurosa enumeración de las actividades constituyen características.

Para examinar la “naturaleza humana” acude a San Agustín de Hipona, quien resume: que a pesar de que el sujeto humano es capaz de definir las esencias de las cosas naturales, es dudoso que posea una respuesta sobre sí mismo.

HANNA ARENDT

Según (Arendt, 2005)   Es necesario ubicar la perspectiva que adoptó Arendt al abordar la condición humana, la cual es eminentemente política, situación que condiciona su análisis y sus resultados así como el pensamiento de la antedicha condición.

ACTIVIDADES FUNDAMENTALES DE LA CONDICIÓN HUMANA

Informacion recuperado de: La condicion Humana; Hanna Arendt; (2005)   

LABOR

     

Informacion recuperado de: La condicion Humana; Hanna Arendt; (2005)  

  

TRABAJO

 Informacion recuperado de: La condicion Humana; Hanna Arendt; (2005)  

ACCIÓN

 Informacion recuperado de: La condicion Humana; Hanna Arendt; (2005)  

Bibliografía

Arendt, H. (2005). La condición humana. Paidós.

FACULTADES Y NOTAS DISTINTIVAS DE LAS PERSONAS

De la descripción de las facultades humanas y sus funciones se deducen diversas notas distintivas de toda persona.

Fuente: Recuperado de: Parra, M. G. (2006) Ética en las organizaciones: construyendo confianza.

Según (Parra, 2006) La ética, como dimensión exclusiva de la realidad humana, se desprende de las notas expuestas: su comportamiento finalista y relacional, capaz de perfeccionarse en sus distintos planos de modo racional y libre. De las notas distintivas se desprenden bienes que son fundamentales para la persona, por cooperar a su mejora, por contribuir al desarrollo de su peculiar modo de ser: la vida, en el plano corporal; la belleza, en el plano psico-afectivo; el bien, en el plano volitivo; la verdad, en el plano intelectivo y la sociabilidad, religiosidad y ecología en el plano relacional.

Bibliografía

Parra, M. G. (2006). Ética en las organizaciones: construyendo confianza. Pearson Educación.

LA ACCIÓN HUMANA Y SUS ELEMENTOS 

CONSTITUTIVOS

Según (Parra, 2006) Los sentimientos pueden ir a favor o en contra del querer de la voluntad y, por tanto, facilitar o dificultar las acciones libres.

Aristóteles utiliza la analogía del ciudadano libre al que se le puede enseñar a actuar en pro del bien de la ciudad, pero que necesita aprender y que de vez en cuando reacciona a su aire.

La ética no es entendida por los clásicos como un conjunto de prohibiciones, sino la afirmación de la posibilidad de ser persona en plenitud, como la armonización de las tendencias humanas para optimizarlas, por eso la necesidad de educar los sentimientos, para lograr la armonía psíquica.

Actos humanos acciones voluntarias en las que el sujeto se presenta como responsable (capaz de responder) porque es su autor. En este sentido, las acciones humanas son susceptibles de juicio ético, por haber entrado en juego el entendimiento y la voluntad.

La acción humana, lo es en la medida en que supone una decisión libre de la voluntad, motivada por una intención que puede ser más o menos racional y más o menos emocional.

Intención es el resultado de un juicio querido de la razón, acerca de la conveniencia de actuar o no, y afectado a su vez por los sentimientos. Entendimiento, voluntad y afectividad intervienen pues en toda la acción. La intención marca la meta, el resultado o consecuencia pretendida con la acción.

Decisión constituye un proceso que incorpora el diagnóstico del problema o aspecto sobre el que hay que decidir, el diseño de alternativas para su solución, y la elección de la mejor alternativa

COMPONENTES DE LA ACCIÓN HUMANA

Fuente: Recuperado de: Parra, M. G. (2006) Ética en las organizaciones: construyendo confianza.

Bibliografía

Parra, M. G. (2006). Ética en las organizaciones: construyendo confianza. Pearson Educación.

DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL

  

Según (García, 2003) distingue entre la ética y la moral, aunque ambos términos reenvíen a la idea de costumbre, pero con una connotación distinta: lo que se estima como bueno y lo que se impone como obligación.

La ética sugiere la perspectiva de una vida cumplida, mientras que la moral articula esta perspectiva dentro de unas normas caracterizadas simultáneamente por su universalidad y su efecto correctivo.

La ética queda situada en una perspectiva teleológica, mientras que la moral supone un punto de vista deontológico.

(Bueno en la ética, obligatorio en la moral). La articulación de ambas se hace en la designación del sí mismo. A la perspectiva ética le corresponde, en este sentido, la estima de sí mismo como momento reflexivo, mientras que la moral trataría, por su parte, el respeto de sí mismo.

Bibliografía

García, E. L.-T. (2003). Simbología y lógica de la redención: Ireneo de Lyón, Hans Küng y Hans Urs von Balthasar leídos con la ayuda de Paul Ricoeur. Gregorian Biblical BookShop.

ÉTICA  EN EL MUNDO DE LAS ORGANIZACIONES 

Elaborado por: Luis Maigua; Información recuperado de: Guillén, M. 2005, “Ética en las organizaciones, Construyendo confianza”       

DISCURSO ACTUAL 

Y 

CONTEXTO DEL 

DISCURSO ÉTICO CONTEMPORÁNEO

Según (González, 2011)  menciona que la ética del discurso, a veces llamada ética de la argumentación, se refiere a un tipo de argumento que intenta establecer verdades éticas o normativas a través del examen de los presupuestos del discurso. Los filósofos alemanes Jürgen Habermas y Karl-Otto Apel son adecuadamente considerados como los probables autores de la ética del discurso moderno. La ética del discurso de Habermas es su intento de explicar las implicaciones de la racionalidad comunicativa en el ámbito de la intuición moral y la validez normativa. Se trata de un esfuerzo complejo teórico para la reformulación de las ideas fundamentales de la ética deontológica kantiana en términos del análisis de las estructuras comunicativas. Esto significa que es un intento de explicar el carácter universal y obligatorio de la moral al evocar las obligaciones de servicio universal de la racionalidad comunicativa. Es también una teoría cognitivista moral, lo que significa que afirma que justificar la validez de las normas morales se puede hacer de una manera análoga a la justificación de los hechos. Sin embargo, todo el proyecto se realiza como una reconstrucción racional de la intuición moral. Alega que sólo reconstruir las orientaciones normativas implícitas que orientan a las personas y afirma acceder a esto a través de un análisis de la comunicación. La ética de la argumentación de Hans-Hermann Hoppe es una defensa de los derechos libertarios. Basándose en el trabajo de Habermas y Apel, Hoppe, un antiguo alumno de Habermas, afirma que la argumentación o discurso, es por su naturaleza una manera de interactuar libre de conflictos y que requiere un control individual de los recursos, por lo que, según él, algunas normas se presuponen como verdaderas en cualquier persona que ejerza el discurso real. Estas normas incluyen el principio libertario de no agresión, que a su vez implica los derechos libertarios. Por lo tanto, nadie puede negar argumentativamente los derechos libertarios sin auto-contradicción. Para Hoppe este método analítico de la ética es la justificación máxima - apriorística - del derecho individual (complementando la justificación iusnaturalista)

BIBLIOGRAFÍA

González. (2011)¿Qué son discursos éticos ? Recuperado 2 de noviembre de 2017, a partir de https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120510083717AAzK51C