Teorías éticas planteadas a lo largo de la historia
1.1 Sócrates (469 – 399 a.C.)
El
modelo de Sócrates parte de que “la verdad puede ser encontrada al conocernos a
nosotros mismos; esto es, al buscar la sabiduría moral”. Por lo tanto, en
Sócrates el saber y la virtud se identifican. Para hacer el bien es preciso
conocerlo previamente, de tal manera que la ignorancia era la base de la
conducta inmoral e injusta para este filósofo. (Jorge Pérez)
“El
fin de la moral es buscar las sensaciones agradables, inmediatas y
principalmente corporales, aunque la elección de los placeres debe estar guiada
por la razón influjo de Sócrates”. (Aristipo de Cirene)
1.2 Platón (429 – 347 a.C.)
Teoría
ética atribuible a Sócrates, según la cual la virtud se identifica con el saber.
En otras palabras: ciencia y moralidad son lo mismo. Esta identificación lleva
a la idea socrática de que «nadie hace el mal a sabiendas», «nadie obra mal
voluntariamente», o que sólo el ignorante obra mal. (Sócrates)
La
teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es
conocimiento y que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en
el conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea última para
Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la guía en el
trance de adoptar una decisión moral (Friedländer, Paúl. Platón, 1989)
1.3 El Hedonismo
Parte de la afirmación de que los
ciudadanos particulares que habitan en los grandes imperios helenístico y
romano son desgraciados, ya sea por el miedo a la muerte, a los dioses y al
destino, ya sea por los deseos vanos e ilimitados que los dominan. Sólo si
consiguen desembarazarse de sus temores y poner freno a sus deseos, se
asegurarán los beneficios de la razón y serán felices. El hombre debe llevar
una vida tranquila y sosegada. Para alcanzar la felicidad, previamente deben
desaparecer los miedos. (Varo Ángels)
La felicidad consiste en la
ausencia del dolor y el máximo de placer, por lo que se deberían extirpar las
fuentes del temor, del miedo, que son la ignorancia, la religión y la muerte;
cuanto más instruido sea el hombre, sentirá menor miedo, que es motivo de
infelicidad. (Epicuro 343-270 a.C.)
1.4 Aristóteles (484 – 322 a.C.)
“Para
llegar a la vida buena, a la vida contemplativa, hay que comportarse bien, es
decir, poseer el conocimiento necesario (prudencia) para poder practicar las
virtudes y adquirir el hábito de comportarse de acuerdo con las virtudes”.
(Varo Ángels)
En
su obra “Ética a Nicòmaco”, Aristóteles señala de que el bien es aquello a que
tienden las cosas, es decir, el bien es un fin al que se aspira, en el caso del
ser humano. El fin de la vida humana no consiste en el desarrollo del alma
vegetativa (por ejemplo: la alimentación), tampoco consiste en el desarrollo
del alma sensitiva (por ejemplo: la búsqueda del placer), porque también serían
felices los animales. (Jorge Pérez)
1.5 El Estoicismo
Para los seguidores de esta
escuela, el universo está regido por leyes fijas e inflexibles y el hombre, si
quiere ser razonable, debe adaptarse a ellas. Cada individuo tiene un destino
inexorable y sólo es feliz quien lo acepta y no intenta modificarlo. (Zenón de
Citio 335-264 a.C.)
Para la
virtud supone vivir de acuerdo con la naturaleza que en el caso del hombre se
entiende como una vida conforme a la razón ya que el hombre es un ser racional
que tiene el privilegio de conocer las leyes naturales ya aceptarlas
concientemente. El hombre es pues libre para poder cambiar su actitud interior.
(Diógenes
Laerecio)
1.6 Tomás de Aquino (1226 - 1274)
“Derecho
y moral son como dos ordenamientos de la actividad humana; los dos racionales,
los dos éticos en cuanto enderezados al bien humano, el cual, aunque puede ser
útil y deleitable, debe ser siempre honesto”.
(Tomás de Aquino 1225-1274)
El orden moral inviste a todo el
hombre, promoviéndolo directamente a toda perfección, aun a aquella que el ojo
empírico ve como individual e interior; el orden jurídico se limita a regular
las acciones externas en cuanto con ellas los hombres mueven sus relaciones de
justicia, y en cuanto son regulables con medios sociales. (Jorge Pérez)
1.7 El Empirismo
J. Locke (s. XVII) sostiene, contra
la teoría de las ideas innatas de Descartes, que todos nuestros conocimientos
tienen su origen en nuestra experiencia, tanto externa (a través de los
sentidos), como interna (a través de la razón). Para él, al nacer, nuestra
mente es como una hoja en blanco ("tabula rasa") que se va llenando
con nuestra experiencia.
Trata de reducir los principios
racionales (entre otros la casualidad) a asociaciones de ideas que el hábito y
la repetición van reforzando progresivamente, hasta llegar, algunas de ellas, a
adquirir una aparente necesidad. Por lo tanto, las leyes científicas sólo son
para los casos en que la experiencia ha probado su certeza. (David Hume 1711-1776)
1.8 Immanuel Kant (1724 - 1804)
“La actuación moral, el
comportamiento humano se somete al deber, a la auto obligación, que se impone
el sujeto. Nosotros hacemos las normas y nosotros debemos obedecerlas”. (Kant)
La
ética kantiana es una ética autónoma pues es cada persona quien en cada caso
aplica el imperativo categórico, dándose a sí misma su propia ley moral y
estableciendo su deber independientemente de causas externas. (Francisco Giner)
1.9 El Utilitarismo
El término "utilitarismo"
se debe a que Bentham llamó utilidad a la "propiedad de cualquier objeto
de producir beneficio, ventaja, placer o felicidad". La utilidad es
considerada como valor supremo y norma de conducta a la que está sometido
cualquier otro deber, norma o valor. Jeremy Bentham (1748–1832).
Según esta doctrina nuestra
conducta debe regirse por el principio de utilidad o interés de la mayoría. De
ahí el principio utilitarista por excelencia: una acción es buena cuando
produce la mayor felicidad para el mayor número de personas. John Stuart Mili
(1806- 1873)
1.10
El
Positivismos
En sus diferentes variantes, el
positivismo ha cuestionado siempre el derecho a que la ética pueda erigirse en
un saber científico. Para ello se ha basado en la hipótesis de que solo las
ciencias positivas, que tratan de lo que es y de su estructura lógica, revisten
este carácter. Por lo tanto, todo lo normativo, todo lo que afecta al deber
ser, está fuera del conocimiento, carece de sentido (Schlick, 1965: 251).
El predicado ciencia debe limitarse
a la descripción y predicción de fenómenos; nada tiene que ver con la validez
moral de las acciones. Si reducimos el saber a estas premisas cientificistas,
es evidente que todo lo demás queda relegado al campo de lo irracional
(Quintanilla, 1985: 66).
1.11
Karl
Heinrich Marx (1818 - 1883)
El nuevo régimen social debe surgir
como resultado de la supresión del modo burgués (capitalista) de producción y
de la instauración transitoria de la dictadura del proletariado como clase
auténticamente revolucionaria. Kart Marx
Es de destacar la importancia
actual de estas aportaciones marxistas. Nos referimos a la cuestión de la
valoración moral que debe ser tenida en cuenta al considerar las relaciones
económicas actuales y las condiciones laborales de las personas, desde la
perspectiva de los llamados Derechos Humanos. (Jorge Pérez)
1.12
La
Fenomenología
“Definió
la fenomenología como el estudio de las estructuras de la conciencia que
capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de sí misma”. (Edmund
Husserl 1859-1938)
“Proclamó
que la fenomenología debe poner de manifiesto qué hay oculto en la experiencia
común diaria”. Martin Heidegger
(1889-1976)
1.13
Friedrich
Nietzsche
La
moral es una fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad
entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad.
En “La genealogía de la moral”, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para
ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista. (Nietzsche)
Más allá del bien y del mal. En estas dos obras expone su idea de que hay que ir más allá del bien y del mal, ya que el bien y el mal son relativos, definidos por cada quién desde su perspectiva de forma distinta. (Carlos Gershenson 200)
Más allá del bien y del mal. En estas dos obras expone su idea de que hay que ir más allá del bien y del mal, ya que el bien y el mal son relativos, definidos por cada quién desde su perspectiva de forma distinta. (Carlos Gershenson 200)
1.14
El
Existencialismo
““El
concepto de la angustia”, en donde insistía sobre la importancia de un concepto
clave, se trata de “lo posible”. Las diversas posibilidades con que “nos
encontramos” al vivir, en nuestra existencia en un mundo dado previamente
resulta problemática”. (Sören Kierkegaard 1844)
“El
mundo de las posibilidades afecta nuestras relaciones con nuestra propia
conciencia o “ego”; afecta también “la posibilidad” a la que podemos considerar
una categoría del existencialismo, a nuestras relaciones con Dios”. (Kierkegaard)
1.15
La
Teoría de los Consensos Mínimos
“Tomo
como modelo a la naturaleza partir de ella construyo sus ideas. Para él la moral es un proceso evolutivo, la
sociedad es también un organismo evolucionando hacia formas más complejas”. (Herbert
Spencer 1820 - 1903)
En
toda la sociedad existe un grupo determinado de fenotipos que se distingue por
otros bien definidos de que se estudian las demás ciencias de la naturaleza,
que consiste en maneras de pensar o pensar, reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de
ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares, las
creencias y las prácticas sociales obran sobre nosotros desde el exterior. (Emeli
Durkheim)
1.16
Peter
Singer
La
ética no es un sistema ideal que sea noble en teoría pero malo en la práctica. Lo
contrario de estar más cerca de la verdad: un juicio moral que no es bueno en
la práctica ha de padecer de un defecto teórico también, puesto que todo el propósito
de los juicios morales es de guiar la acción. (Peter Singer)
“La
ética no es un conjunto de prohibiciones particularmente concemientes con el
sexo. Incluso en la era del SIDA el sexo no suscita en absoluto cuestiones molares
únicas”. (Peter Singer)
1.17
John
Hospers
“La
conciencia con frecuencia se oye decir: “haz lo que te dice tu conciencia”,
pero ¿Qué o quién la guía?” John Hospers (1995)
“La
gente buena hará cosas buenas, y la gente mala hará cosas malas. Pero para que
la gente buena haga cosas malas se necesita la religión”. (Steven Weinberg,
1999)
1.18
El
Liberalismo Político
“El
liberalismo político de Rawls pretende ser la respuesta a la pregunta acerca de
la posibilidad una sociedad estable y justa cuyos ciudadanos, libres e iguales,
estén profundamente divididos por doctrinas religiones, filosofías y morales”. (John Rawls)
“La
palabra liberalismo es multívoca y encubre una serie de contenidos de carácter
político, social y económico, que muchas veces nuclea a hombres que se encuentran
en posiciones totalmente discrepantes”. (John Locke)
1.19
El
Comunitarismo
“El
comunitarismo sostiene que la justicia solo es una forma de bien, el cual
siempre es contextual y comunitario”. (Taylor y Walzer)
Con
la expresión "comunismo platónico" nos referimos a la propuesta
política que defiende platón en su obra "república" según la cual las
clases gobernantes no deben poseer propiedad privada. (Platón Rafael 1509 1510)
1.20
La
Teoría de la Acción Comunitaria
La
concepción ética carece de contenidos morales (no proporciona normas, ni
principios, ni valores), pero, en cambio, nos señala el procedimiento adecuado
para establecerlos, para elaborarlos, a fin de poder ponernos de acuerdo en
nuestro comportamiento moral y en el funcionamiento de las instituciones. (Habermas
y Apel)
“El
objetivo de la denominada "ética comunicativa" o "del
discurso" es establecer las condiciones en las que una comunidad podría
alcanzar, a través del diálogo, un consenso universal sobre cuáles deber ser
sus valores, normas y fines morales”. (Jürgen Habermas 1929)
TEORÍA
CON LA QUE ME RELACIONO
La
teoría con la cual me siento más aligado es la que propone JOHN HOSPERSS, ya que
hace más énfasis a la conducta humana enfocados en temas como: problemas
morales, ideas de vida, el bien, el deber, el egoísmo, la política, la justicia
y el libre albedrío. Además se planteó preguntas que cada persona tiene su
criterio para responder. De las cuales me llamaron más la atención ¿La
costumbre? La cual establece que desde épocas anteriores tenían pensamientos
propios de la ética es así que se llegó a aprobar la tortura, la intolerancia,
la persecución y el odio que en esa época eran justas. ¿La ley positiva? Hace
referencia a las leyes de cada nación y si un individuo traspasa fronteras se
sujeta a las leyes de esa nación. ¿La conciencia? En ocasiones actuamos como
dice nuestra conciencia sin tener a nadie que nos justifique que lo que hacemos
es ético o no y finamente me relaciono con la opinión ya cada uno de nosotros
consideramos cierta cosa como ético o no. En un mundo globalizado cada persona
tiene su manera de actuar ante los acontecimientos que se presentan en nuestro
diario vivir y solo está en nosotros poner en práctica la ética.
PARA
MAYOR INFORMACIÓN CONÉCTATE EN LOS SIGUIENTES ENLACES
http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Fenomenologico.pdf
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/ComunismoPlatonico.htm
